“ Kazi za sanaa huundwa kutokana na mazungumzo na tajriba n ya msanii mwenye muktadha wa kijamii, kisiasa, kiuchumi omic ic, kifalsafa, ambamo imeingizwa. Kwa hivyo, sifa ambazo zipo katika ulimwengu wa kisasa an na huakisi katika sanaa, iwe katika mkao wa msanii, katika dhana ya sanaa na/au katika sifa zinazowasilishwa katika kisanii tofauti. lugha. Kuelewa sanaa ya kisasa ya kuona n ea, pamoja na sanaa yoyote kunahitaji kuelewa ê iliyounganishwa na muktadha wa sasa, kutafuta kuwa kama inahoji maeneo mapana zaidi ambayo yanahusisha ulimwengu wa kisasa na inajionyesha yenyewe. Kwa hili, tunataka kuanzisha mahusiano na mijadala na sanaa ifuatayo: kufutwa hadithi kuu; utamaduni; utambulisho; kuingizwa kwa tofauti ce s; utandawazi tization ; kugawanyika tion na ephemerality, katika jaribio la kupanua repertoire na kuleta wasomaji karibu na ufahamu mkubwa wa sanaa ya leo ”.

Hapo juu, maandishi yaliyotolewa kutoka "Sanaa inayoonekana katika ulimwengu wa kisasa" na Nelcí Andreatta Kunzler.

Utangulizi huu unathibitishwa kuthibitisha kwamba inatosha kusema kwamba katika jumuiya fulani, hakuna kitu cha asili zaidi. kuliko athari ni sawa kwa wale wanaoishi huko , yaani: sawa kijamii, kisiasa, kiuchumi nakifalsafa. Walakini, kama inavyofundishwa na mwanafalsafa wa Ufaransa Pierre Bourdieu, "Mji mkuu wa Kitamaduni" ndio unaotofautisha sio tu mizigo ya kitamaduni ya kila mtu, lakini pia jinsi watu hawa wanavyochukua mzigo huu wa kitamaduni. Na, kwa kuwa msanii au anayehusishwa na ufundi fulani wa kisanii, kila mtu ataunda aina yake ya kujieleza haswa, njia za kibinafsi.

Katika kila sehemu ya sanaa na wakati wowote, bila kujali eneo ambalo yuko. live, wameteseka kutokana na mtanziko : ubunifu “ dhidi ya ” biashara. Hebu tutaje, kwa mfano, mchoraji wa kujieleza Jackson Pollok (1912 - 1956) kwa mpiga picha wa kisasa David LaChapelle (1963 - *) ambaye, katika hatua fulani ya maisha, aliona / aliona ubunifu wao ukikinzana na haja ya kufanya biashara. kazi zao .

Sasa, tuangalie baadhi ya dhana ambazo zitatusaidia kutafakari usomaji upya wa kazi. Hebu tuanze na “msukumo”:

Msukumo ni nini?

Mwanafalsafa Mario Sérgio Cortella angesema: “Dhana ya kutia moyo ni kutoa uhai”. Yaani lazima tutafute uhai wa mabwana wakubwa, walioumba kazi kubwa, ili nasi tuweze kuunda kazi zetu kubwa na kuwa mabwana wakubwa. Hivyo, tutawatia moyo wale watakaokuja na kutoa uhai. kwao kuunda vitu vipya, kazi mpya, na sio tu kuzaliana yale ambayo tayari yamefanywa.

Hebu tuone michoro hapa chini naNinakuachia hapa uchochezi kwako wewe msomaji kuamua kama ni: wizi, kusoma tena au kutia moyo…

Woman Reclining, 1922

Fernand Léger (Ufaransa, 1881-1955)

Mafuta kwenye turubai, 65 x 92 cm

Sanaa Taasisi, Chicago

Mwanamke mwenye paka, 1921

Fernand Léger (Ufaransa,1881-1955)

Mafuta kwenye turubai, 65 x 92 cm

The Reading, 1924

Fernand Léger (Ufaransa, 1881-1955)

mafuta kwenye turubai, 114 x 146 cm

Kusoma na Fernand, 2011

Madison Moore (Marekani, kisasa)

Mafuta kwenye turubai, 36 x 36 cm

Na “kusoma upya” kunamaanisha nini?

Kusoma tena kazi ya sanaa ni, juu ya yote, kusoma kazi tena kutafuta kazi mpya. tafsiri , bila kupotoka kabisa kutoka kwa asili. Tunaweza kufanya usomaji upya kwa kutumia marejeleo ya kisanii na, kupitia kwayo, kutoa uzalishaji mpya, kuufasiri upya. Usomaji upya wa kazi ya sanaa ni uundaji wa kazi mpya, ikichukua kazi ya hapo awali kama kumbukumbu ya kuipa kazi hii mpya maana nyingine, na kuongeza mguso wa kibinafsi kwake, kulingana na uzoefu wa mtu mwenyewe. Hii kwa vyovyote si ghushi au nakala.

Kama vile kazi ya sanaa inaweza kusababisha tafsiri nyingi, inaweza kuhamasisha usomaji upya mwingi. Kusoma tena kwa mafanikio kunategemea, hapo awalikila kitu, kutoka kwa ufahamu katika kusoma kazi. Kusoma upya kazi hakuhusiani kabisa na kuitayarisha tena; ili kuisoma upya, ni muhimu kwanza kuifasiri na kisha, katika zoezi la ubunifu, tunaweza kuiunda upya. Tunaposoma tena kazi fulani, hatuhitaji kutumia mbinu ileile iliyotumiwa katika kazi ya awali; tunaweza hata kutumia lugha nyingine za kisanii. Lengo kuu la kusoma upya ni kuunda kitu kipya ambacho, kwa sehemu kubwa, hudumisha kiungo na kazi ambayo ilitumika kama msukumo.

Ili kusoma tena, unahitaji kujua kidogo kuhusu msanii. na kazi : wasifu wa msanii, wasanii wa wakati wake, mastaa aliowavutia na mbinu alizotumia.

Wasanii wengi walitumia usomaji huo upya ili kuwaenzi wasanii wengine na kujiboresha. Katika Sanaa, zoezi la kusoma upya ni la thamani kubwa, kwani hutoa matokeo ambayo yanajulikana na haya kuwa marejeleo katika utafiti wa Sanaa.

Kusoma upya kazi ya sanaa ni zoezi la maarifa na ubunifu. Hatupaswi kuchanganya kusoma tena na kunakili. Kusoma upya kunatokana na msingi wa tafsiri nyingine, njia nyingine ya kuona na kuhisi. Kusoma upya kazi kunaweza kuwa zoezi bora la kisanii.

Mifano ya usomaji upya:

Katika Mitindo: Imeongozwa na Mondrian.

Katika upigaji picha na sinema:

Picha ya mhusika dikteta, kutoka kwa filamu iliyoongozwa naCharlie Chaplin,

na burudani dikteta yuko wapi? (kulia).

Tazama hadhira katika tafsiri mpya ya Morimura.

Msanii: Yasumasa Morimura. .

Tunasonga mbele hadi kwenye Sheria ya Hakimiliki, hebu tufikirie:

Kazi iliyorekebishwa/iliyotolewa ni nini?

1> Sheria ya Hakimiliki, katika kifungu chake cha 5. inafafanua:

Sanaa. 5 Kwa madhumuni ya Sheria hii, inazingatiwa:

[…]

1. g) derivative - ile ambayo, inayounda kuunda haki miliki mpya, matokeo ya mabadiliko ya kazi asili;

[…]

Kwa hivyo, tunaelewa kwamba kazi iliyorekebishwa ni yote ambayo yanatokana na kazi ya kwanza mwandishi na mwandishi wa pili anafafanua usomaji upya wa hiyo na kutaja jina la kazi na mwandishi wake wa asili . Haya tunayaona mengi katika tamthilia, kwa mfano, ambapo kazi nzuri za fasihi huishia kuwa maigizo, tamthilia za sabuni, filamu, katuni na kadhalika... Katika hali hizi, waandishi ambao wanarekebisha kazi hiyo wanataja, kwa mfano: Riwaya iliyochukuliwa kutoka kwa riwaya ya "Vidas Secas" na Graciliano Ramos. Au hata kuunda upya kazi ya kawaida ya fasihi yetu katika katuni, kama vile:

Yaani, kazi inayotoka au iliyorekebishwa si chochote zaidi ya usomaji upya wa kazi nyingine iliyopo. Tena, ina maana kwamba mwandishi wa pili anaifasiri kazi asilia kwa namna yake na kuibadilisha kulingana na vigezo vyake vya ubunifu, usaidizi nambinu.

Kwa hivyo, wizi ni nini?

Ubadhirifu ni uwasilishaji wa kazi ya mtu mwingine kana kwamba ni ya mtu mwenyewe au kunakili sehemu yake nzuri. na kuiweka kwenye kazi yako. Wizi ni kitendo cha kuwasilisha kazi ya kiakili inayolindwa na Sheria ya 9.610/98, ya aina yoyote (mfano: maandishi, muziki, kazi ya picha, upigaji picha, kazi ya sauti na kuona, n.k.) iliyo na sehemu kubwa ya kazi asilia au unakili kwa ukamilifu wake, bila idhini ya awali kutoka kwa mwandishi asilia. dhana ya "wizi" subtends " Ondoa kitu kigeni simu ". Kutoa ni kitendo cha kujichukulia mwenyewe kisichokuwa chini ya milki yako halali au ambacho si mali yako. Katika wizi, tuliona kuwa mwizi haondoi umiliki wa kazi ya mwandishi, kwani umiliki unabaki kwake. Hata hivyo, kwa madhumuni ya didactic, tunaweza kusema kwamba mwizi hufanya wizi wa maadili ya kazi , kwa kuwa yeye huizalisha kwa ukamilifu au kunakili sehemu kubwa yake. Kwa kifupi, wakati wa kuiba, mwizi huidhinisha kazi ya kiakili ya mtu mwingine isivyofaa, akichukua uandishi huo huo, bila kutaja jina la kazi hiyo na mwandishi wake husika.

Kwa hiyo, kwa kumalizia, lakini bila kwa nia ya kumaliza mada, wala kulazimisha mawazo holela, tunaacha chokochoko hapa, kwako wewe msomaji, jiulize kuanzia sasa kila unapokuthamini kazi ya sanaa. Reference ya msanii huyu ni ipi? Aliongozwa na nini au nani au kazi kama hiyo ni wizi tu? Je, muktadha gani wa kihistoria na kisiasa ambamo mwandishi aliingizwa? Je, ni usomaji upya wa kazi inayojulikana zaidi?

Hata hivyo, maswali kama haya si chochote zaidi ya zoezi la elimu ya kuona ambayo sisi, wapiga picha, lazima tuendeleze katika maisha yetu yote, ingawa sisi ni washiriki. sehemu nyingine (uchoraji, uchongaji, muziki, n.k.) na sio tu katika Upigaji picha wetu tuupendao.